„manu factum“ vom 22. August bis 15. November:

Staatspreise des Landes NRW
werden in Kevelaer vergeben

Nordrhein-Westfalen – Kevelaer – Das Nieder-rheinische Museum für Volkskunde und Kulturgeschichte in Kevelaer beherbergt in diesem Jahr eine besondere Ausstellung: Herausragende Arbeiten des nordrhein-westfälischen Kunsthandwerks werden dort vom 22. August bis zum 15. November 2009 zu sehen sein. „Mit dem Zuschlag für die Ausstellung erfährt das Regionalmuseum erneut eine hohe Auszeichnung und Anerkennung der Arbeit, die seit vielen Jahren von den Verantwortlichen in der Museumsleitung geleistet wird“, freut sich Landrat Wolfgang Spreen, Vorsitzender des Betreibervereins, über dieses bedeutende Ereignis.

Anlass hierfür ist die Landesausstellung zur Ermittlung der Staatspreise für das Kunsthandwerk Nordrhein-Westfalen, die „manu factum“, die unter der Schirmherrschaft von Ministerpräsident Dr. Jürgen Rüttgers stattfindet und einen repräsentativen Überblick über das kunsthandwerkliche Schaffen des Landes auf höchstem Niveau bietet. „Sie wird darüber hinaus einen sehr interessanten Bogen zum ‚Alten Handwerk’ in den beiden Handwerksgassen des Museums spannen und auch vor diesem Hintergrund auf großes Interesse in der Öffentlichkeit stoßen“, ist der Landrat vom Erfolg der Ausstellung überzeugt. Bereits zum zweiten Mal erhielten die Kevelaerer den „Zuschlag“ für diese landesweite Ausstellung, die bereits im Jahr 2001 eine „Heimat auf Zeit“ in der Marienstadt fand.

Der bedeutendste Preis
in Deutschland

Der Staatspreis NRW, der bedeutendste und mit insgesamt 45.000 Euro am höchsten dotierte Preis seiner Art in Deutschland, wird seit den fünfziger Jahren von der nordrhein-westfälischen Landesregierung in den acht Werkbereichen Schmuck, Geräte aus Metall, Holz, Textil/Leder, Keramik, Stein, Glas und Fotografie/Papier vergeben. Zusätzlich kann ein Sonderpreis benannt werden.

Die „manu factum“ ist für die Kunsthandwerker in Nordrhein-Westfalen „die“ Plattform, ihre Kreativität und ihr handwerkliches Können unter Beweis zu stellen. Das Bewerbungsverfahren erfolgte über die Arbeitsgemeinschaft des Kunsthandwerks e.V.. Aus dem Kreis der Ausstellungsteilnehmer werden die Preisträger des Jahres 2009 ermittelt. Die Preisverleihung wird von Hans-Heinrich Grosse-Brockhoff, dem Staatssekretär für Kultur, durchgeführt und findet während der Ausstellungseröffnung am 22. August statt.

2009 in Kevelaer

„Wir sind begeistert, dass die Stadt Kevelaer mit ihrem Stadtmarketing-Ansatz als ‚Stadt der Kunst und des Kunsthandwerks’ erneut den Zuschlag für eine ‚manu factum’ erhalten hat“, so Kevelaers Bürgermeister Dr. Axel Stibi. Am 20. September 2005 hatte sich die Wirtschaftsförderungs-Gesellschaft der Stadt Kevelaer bei der Arbeitsgemeinschaft des Kunsthandwerks in Düsseldorf nach einem persönlichen Gespräch mit AdK-Geschäftsführer Uwe Müller-Biebel offiziell um die „manu factum“ beworben. „Wir würden uns freuen, wenn wir im Sommer 2009 erneut Gastgeber der ‚manu factum’ sein könnten“, so formulierte es der damalige WfG-Geschäftsführer Hans-Josef Kuypers. „Die Bewerbungsphase für die ‚manu factum 2001’ hatte zwölf Jahre betragen“, erinnert sich Wirtschaftsförderin Ruth Keuken. „Nun konnten wir uns bereits nach vier Jahren über eine Zusage aus Düsseldorf freuen.“ Die „manu factum“ ist vom 22. August bis zum 15. November im Niederrheinischen Museum für Volkskunde und Kulturgeschichte in Kevelaer zu sehen.

Der aktuelle Vorstand des BBK NRW mit den Vorsitzenden Dieter Horky’
und Friederike van Duiven und den Beisitzern Petra Kook, Peter Maschke und Karl-Ulrich Peisker hat sich für die laufende Amtsperiode folgende Arbeitsschwerpunkte gesetzt: Kunst und Bau in NRW, Künstler an Schulen, Ruhr 2010 und Informationsveranstaltungen für bildende Künstler.

Zahlreiche Besucher wünschten dem Verband weitere erfolgreiche 60 Jahre und feierten gemeinsam am 28. November bis in den späten Abend hinein.

Die Ausstellung war vom 30.11. – 19.12.2008 im BBK-Stapelhaus in Köln zu sehen.

Samstag, 9. August bis Sonntag, 10. August 2008.

Jurymitglied der freien Gruppe: Peter Maschke.

Ein Traum: eine fremde (befremdliche) Sprache kennen und sie dennoch nicht verstehen: in ihr die Differenz wahrnehmen, ohne dass die Differenz freilich jemals durch die oberflächliche Sozialität der Sprache, durch Kommunikation oder Gewöhnlichkeit eingeholt und eingeebnet würde; in einer neuen Sprache positiv gebrochen, die Unmöglichkeiten der unsrigen erkennen; die Systematik des Unbegreifbaren erlernen; unsere „Wirklichkeit“ unter dem Einfluss anderer Einteilungen, einer anderen Syntax auflösen; unerhörte Stellungen des Subjekts in der Äußerung entdecken, deren Topologie verschieben; mit einem Wort, ins Unübersetzbare hinabsteigen und dessen Erschütterung empfinden, ohne es je abzuschwächen, bis der ganze Okzident in uns ins Wanken gerät und mit ihm die Rechte der Vatersprache, der Sprache, die wir von unseren Vätern erben und die uns wiederum zu Vätern und Besitzern einer Kultur macht, welche die Geschichte gerade in „Natur“ verwandelt. Wir wissen, dass die Hauptbegriffe der aristotelischen Philosophie in gewisser Weise durch die Fügungen der griechischen Sprache erzwungen worden sind. Wie wohltuend wäre es umgekehrt, wenn wir uns in die Schau der irreduziblen Differenzen versetzen könnten, von denen uns eine sehr entfernte Sprache einen Schimmer vermitteln kann. Ein Kapitel von Sapir oder Whorf über die Chinook-, Nootka- oder Hopisprache, von Granet über das Chinesische, der Vortrag eines Freundes über das Japanische eröffnen das ganze Spektrum des Romanhaften, von dem nur einige moderne Texte (jedoch kein Roman) eine Vorstellung zu geben vermögen, weil sie uns eine Landschaft wahrnehmen lassen, die unsere Sprache (die Sprache, deren Besitzer wir sind) um keinen Preis erahnen oder entdecken könnte.
So schreitet im Japanischen das Subjekt der Äußerung wegen der Überfülle an funktionalen Suffixen und der Komplexität der enklitischen Zeichen nur über vielfältige Vorbehalte, Wiederaufnahmen, Verzögerungen und neuerliches Beharren voran, deren Volumen (von einer einfachen Wortreihe könnte man hier nicht mehr sprechen) das Subjekt zu einer großen leeren Sprachhülle macht und nicht zu jenem vollen Kern, der unsere Sätze – von außen und von oben – vorgeblich lenkt. Und so ist das, was uns als Übermaß der Subjektivität erscheint (der Japaner, sagt man, äußert Eindrücke und nicht Feststellungen), eher eine Art Auflösung, ein Ausbluten des Subjekts in eine bis zur völligen Leere parzellierte, partikularisierte und zerstreute Sprache. Oder auch dies: Wie viele andere Sprachen auch, unterscheidet das Japanische zwischen Belebtem (Mensch und/oder Tier) und Unbelebtem, und zwar insbesondere auf der Ebene der verschiedenen Verben für sein. So werden fiktive Personen, die in eine Geschichte (von der Art: Es war einmal ein König) eingeführt werden, mit dem Kennzeichen des Unbelebten versehen. Während unsere Kunst alles daransetzt, den Romangestalten „Leben“ und „Wirklichkeit“ zu verordnen, führt das Japanische schon aufgrund seiner Struktur diese Gestalten auf die Qualität von Produkten zurück oder hält sie darin fest; es hält sie in der Qualität von Zeichen, die von ihrem referentiellen Alibi par excellence, dem der lebenden Sache, abgeschnitten sind. Oder noch radikaler, da es darum geht, zu begreifen, was unsere Sprache nicht begreift: Wie sollen wir uns ein Verb vorstellen, das ohne Subjekt, ohne Attribut und dennoch transitiv ist, etwa wie ein Erkenntnisakt ohne erkennendes Subjekt und ohne erkanntes Objekt? Und dennoch ist eben dies Vorstellungsvermögen erforderlich angesichts des hinduistischen Dhyana, aus dem das chinesische Ch’an und der japanische Zen hervorgegangen sind und das man offensichtlich nicht mit Meditation übersetzten kann, ohne damit Subjekt und Gott wieder einzuführen: Vertreiben Sie beide und sie werden wiederkehren, unsere Sprache wird nun einmal von ihnen heimgesucht. Dieser Umstand und einige weitere Tatsachen machen deutlich, wie unsinnig es ist, wenn wir unser Gesellschaft in Frage stellen wollen, ohne zugleich die Grenzen der Sprache zu bedenken, mittels deren (ein instrumentelles Verhältnis) wir sie in Frage zu stellen vorgeben: Das ist so, als wollte man den Wolf vernichten und macht es sich in seinem Rachen bequem. Diese Übungen in einer abweichenden Grammatik hätten zumindest den Nutzen, dass sie Zweifel an der Ideologie unserer eigenen Sprache in uns wachriefen.

Quelle:
Das Reich der Zeichen, Barthes, Roland, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1981

Quelle:
Das Reich der Zeichen, Barthes, Roland, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1981